Rabino Yehoshua B. Gordon
A porção da Torá de Ki Tisa é bem conhecida porque contém a narrativa de um dos momentos mais trágicos da nossa história – o pecado do Bezerro de Ouro .
Para recapitular brevemente:
Cinquenta dias depois de sair do Egito, com o povo acampado aos pés do Monte Sinai, Moisés subiu ao monte durante 40 dias. Quando ele não voltou no que as pessoas calcularam erroneamente como o 40º dia , presumiram que ele havia morrido. Para reforçar o seu erro, Satanás conjurou a visão de um funeral no céu, fazendo parecer ao povo como se Moisés estivesse sendo levado num caixão.
Precisando de um substituto para Moisés, o povo disse: “Vamos! (Vamos) fazer deuses que irão adiante de nós” – para nos guiar, para intervir por nós, para estar lá para nós – “porque este homem Moisés, que nos trouxe da Terra do Egito, não sabemos o que aconteceu com ele.” 1
O povo se aproximou de Arão , irmão de Moisés, que mais tarde seria designado Sumo Sacerdote , e exigiu: “Faça para nós um deus!” Aaron, com boas intenções e com a intenção de ganhar tempo, disse-lhes para irem para casa e coletar ouro de seus familiares. Ele esperava que as mulheres e crianças, que valorizavam as suas jóias e objectos preciosos, não consentissem – pelo menos não imediatamente – e isso atrasaria o assunto até que Moisés regressasse. B Mas, em vez de pedirem as joias às esposas e aos filhos, os homens imediatamente retiraram as próprias joias e as deram a Arão. (Assim, as mulheres não tiveram nenhum papel no caso.)
Aarão pegou o ouro, jogou-o no fogo e pronto , nasceu o Bezerro de Ouro , uma transgressão terrível que permaneceu uma mancha em nosso povo para sempre. D'us queria destruir o povo e construir uma nova nação através de Moshê, mas Moshê implorou a D'us para perdoar seus pecados. D'us finalmente concordou e seguiu em frente com Seu plano de destruir Sua nação.
Paradoxo Dourado
Quando o povo veio até Aarão e exigiu: “Faça para nós um deus!” que material eles usaram? Eles usaram talvez o material mais precioso de todos: ouro. Por que eles usaram ouro? E o fato de terem feito o bezerro de ouro colocou um estigma negativo no ouro? O ouro é agora considerado algo profano?
Um ensinamento intrigante esclarece isso. O Midrash observa: “O mundo não era digno de usar ouro e foi criado exclusivamente para o bem do Beit Hamikdash .” 2 Segue-se que o ouro é inerentemente sagrado, criado com a intenção primária de permitir ao povo judeu construir estruturas físicas que abrigassem a Divindade – nomeadamente o Tabernáculo e depois o Templo Sagrado .
Mas então, foi usado especificamente na transgressão mais terrível da história judaica!
Então, o ouro é sagrado ou profano?
Abraçar a tecnologia ou evitá-la?
Para responder a esta pergunta, vamos prosseguir para um dos debates mais importantes dos nossos tempos: a tecnologia melhora as nossas vidas? Deve ser abraçado ou rejeitado? É sagrado ou profano?
Por um lado, a tecnologia moderna permite que as aulas de Torá sejam transmitidas pela Internet, alcançando pessoas de todo o mundo. Há dois mil anos – e mesmo há apenas algumas décadas – isto teria sido considerado milagroso.
O próprio Rebe parecia abraçar a tecnologia, encorajando os ensinamentos de Tanya a serem transmitidos por ondas de rádio quando muitos consideravam o rádio “impuro”. O Rebe permitiu que seus farbrengens (reuniões chassídicas) fossem transmitidos pela televisão a cabo, o que foi tão incrível quanto inovador e histórico – um rabino falando na televisão a cabo, alcançando o mundo inteiro!
Inicialmente, as palestras do Rebe foram ouvidas em todo o mundo através de ligações telefônicas. À medida que a tecnologia avançou, as transmissões de vídeo tornaram-se disponíveis, permitindo que a comunidade aqui em Los Angeles – e tantas outras em todo o mundo – assistisse ao vivo às palestras do Rebe. Mais tarde, durante os eventos de Chanucá e os desfiles de Lag BaOmer , as transmissões de satélite conectaram Nova Iorque, Paris, Jerusalém , Hong Kong e muitos outros lugares do mundo, unindo o mundo através da tecnologia.
Por outro lado, a tecnologia traz riscos. Dar às crianças acesso irrestrito a smartphones, tablets e à Internet pode ser muito perigoso; o conteúdo que visualizam pode ser altamente impróprio. Existem predadores à espreita por aí. A Internet é um lugar perigoso.
A tecnologia é sagrada ou profana? A resposta a esta pergunta é: “Sim!”
De volta à questão do ouro. Se você fizer disso um Templo Sagrado, se você usar isso para construir um Tabernáculo , não haverá nada mais sagrado. “O ouro foi criado apenas para o Templo Sagrado.” Se, D'us não o permita, você usá-lo para criar um Bezerro de Ouro, um ídolo, então não há nada mais profano. A tecnologia é como o ouro: quando usada a serviço de D'us, não há nada mais sagrado.
Minhas aulas de Estudo Diário da Torá e sermões semanais são acessados via Chabad, o maior site educacional judaico do mundo. Como alcançou esse status? Porque começou muito cedo. Com o incentivo do Rebe, o fundador do Chabad, o pioneiro Rabino Yosef Kazen, de abençoada memória, começou a disseminar a Torá no ciberespaço quando a maioria das pessoas ainda estava tentando descobrir o que era a Internet.
Como vimos, não existe ferramenta mais eficaz do que a Internet para divulgar a Torá em todo o mundo. Através dela, a Torá pode alcançar milhões de pessoas em todo o mundo, algo que até agora era impossível sem um milagre. A tecnologia é maravilhosa; não há nada mais sagrado. Mas, como o ouro, também não há nada mais profano. Se usado de forma inadequada, o pior que o mundo tem para oferecer está agora ao nosso alcance.
A tecnologia é sagrada ou profana? A resposta é um sim retumbante!"
Conexão Purim
Na maioria dos anos, a porção do Ki Tisa é lida durante a semana de Purim . Mesmo durante um ano bissexto judaico ou lunar – como este ano – esta parashá é lida na proximidade de Purim Katan , o “ Purim Menor ”. Ki Tisa e Purim têm assim uma ligação especial, revelando uma importante lição de vida para todos nós.
Purim se destaca como um dos milagres mais extraordinários da história judaica. Para revisar: A história de Purim se desenrolou durante o período de exílio entre a destruição do Primeiro Templo Sagrado e o subsequente retorno e construção do Segundo Templo. O povo judeu daquela época desfrutou de uma aceitação sem precedentes entre as nações do mundo. O rei Assuero , líder do mundo civilizado na época, tratou o povo judeu com igualdade em todo o seu domínio.
Quando Assuero fez seu famoso banquete real, foi servida comida glatt kosher . Os melhores vinhos kosher estavam disponíveis. 3
Mas a participação deles naquela festa real foi uma profanação do nome de D'us porque, na refeição, Assuero exibiu os utensílios do Templo Sagrado e, em vez de protestar, eles se juntaram à festa. E isso acabou por provocar uma reviravolta completa na sorte dos judeus. 4
Numa era de total aceitação do povo judeu, subitamente um decreto foi promulgado pelo perverso Hamã para aniquilar todos os homens, mulheres e crianças judeus da face da terra. No entanto, um grande milagre ocorreu. Mordechai e Ester despertaram um espírito de arrependimento entre o povo judeu. Durante quase um ano inteiro, eles permaneceram nesse espírito e se arrependeram completamente. D'us operou um milagre, levando a uma tremenda reviravolta. Hamã e seus dez filhos foram enforcados e todos os seus capangas perderam a vida. O povo judeu foi reconhecido como um povo excelente, dedicado ao governo persa-medo e firme na sua prática judaica, e todos viveram felizes para sempre.
Essa é a história de Purim conforme está registrada na meguilá , o Livro de Ester.
Onde está D'us?
Um dos aspectos mais intrigantes da meguilá é a completa ausência do nome de D'us. Na verdade, é o único livro do Tanach que não contém o nome de D’us. Há muitas explicações sugeridas para isso, mas no nível mais básico, o nome de D'us não aparece na meguilá porque foi um momento de grande ocultação – o envolvimento de D'us no milagre de Purim foi deliberadamente escondido.
Esta ocultação é mencionada na Torá: O Talmud pergunta: “Onde nos Cinco Livros de Moisés encontramos uma alusão ao nome Ester e à história de Purim?” Tudo pode ser encontrado na Torá, embora às vezes apenas como uma sugestão ou alusão. O Talmud responde: “O versículo diz, ' V' anochi haster astir panai… ' – 'E certamente esconderei Minha face…' 5 ' Haster' ( 'esconder') e 'Esther' são foneticamente e gramaticalmente semelhantes. Este ‘ocultamento’ ou ocultação alude à história de Purim.” 6
Chegará um momento, diz D'us, em que Me esconderei e não estarei prontamente disponível para o povo judeu. Eu também Me ocultarei nos acontecimentos da natureza: esta mulher maravilhosa e justa, Ester, será rainha, e ninguém perceberá que D’us a plantou ali. É aqui que encontramos uma dica sobre Ester na Torá.
Onde podemos encontrar na Torá uma pista sobre Hamã, o vilão da história de Purim? Esta questão também é abordada no Talmud. Depois que Adão e Eva comeram da Árvore do Conhecimento, D'us falou com Adão e perguntou: “ Hamin ha'eitz ...?” – “Você comeu da árvore da qual eu lhe ordenei que não comesse?” 7
Nossos sábios ensinaram que o sucesso inicial de Hamã na tentativa de prejudicar o povo judeu, D'us não o permita, estava ligado à transgressão do povo. Qual transgressão? Participando do banquete do Rei Assuero, onde profanaram o nome de D’us ao participarem de uma refeição que ostentava os utensílios sagrados do Templo Sagrado. A primeira palavra da pergunta de D'us a Adão: “Você comeu da árvore?” é hamin , que é composto pelas mesmas letras do nome “Hamã”. Portanto, o nome de Haman é encontrado logo na primeira instância de transgressão da vontade de D'us ao comer comida proibida. 8
E finalmente, o Talmud perguntou: “Onde o nome de Mordechai é mencionado na Torá?” E a resposta está na parashá de Ki Tisa, onde a Torá descreve os componentes e ingredientes necessários para criar o óleo da unção. Um ingrediente que D'us instruiu Moshê a usar foi “mirra pura”, que se traduz em aramaico como “ mara dachia ”, cujas consoantes soletram “Mordechai”. 9
O óleo da unção simboliza o conceito de elevar algo mundano – como as especiarias – à santidade. Como líder do povo judeu na época, Mordechai fez exatamente isso, transformando os aspectos mundanos e seculares da vida em santidade. Ele assumiu a sua posição de liderança política e santificou-a, revelando a sua santidade.
Mordechai nos ensinou como santificar os aspectos cotidianos da vida – incluindo itens mundanos como ouro ou tecnologia. O ouro é sagrado ou profano? A tecnologia é sagrada ou profana? Mordechai respondeu à pergunta com um sonoro: “Sim!”
Esta é uma das mais belas lições de vida da nossa porção da Torá e, de fato, sugere o próprio propósito da criação e o nosso papel no plano Divino de D'us. Que possamos testemunhar a plena realização desse plano com a chegada do nosso justo Mashiach , que inaugurará a era da Redenção Final – um tempo em que o potencial Divino em todas as coisas não estará mais oculto, mas será evidente para todos, que isso aconteça rapidamente em nossos dias. Amém !
Rabino Yehoshua B. Gordon
NOTAS DE RODAPÉ
1. Êxodo 32:23 .
2. Bereshit Rabá 16:2.
3. Veja Talmud, Meguilá 12a e comentários.
4. Talmud Meguilá 11b.
5. Deuteronômio 31:17 .
6. Talmud Chulin 139b.
7. Gênesis 3:11 .
8. Veja Talmud Meguilá 12a; Midrash Shir Hashirim Rabá 7:13; comentário de Monot Halevi em sua introdução ao livro de Ester.
9. Talmud Chulin 139b.